தத்துவத்தின் கேள்விகள் உண்மைதான்

"இது ஒரு தத்துவ வினா-விடை ..." என்கிற விஷயங்களை நீங்கள் அடிக்கடி கேட்கும்போது கேட்கலாம். சத்தியத்திற்கான தேடலைப் பிரதிபலிக்கும் விருப்பமின்மையை இந்த அறிக்கை மறைக்கிறது, சில நேரங்களில் வெளிப்படையான அங்கீகாரத்தை நேரடியாக நிராகரிக்கிறது.

உண்மையில், தத்துவத்தின் கேள்விகள் வாழ்க்கை அர்த்தம், இருப்பது உண்மை மற்றும் தெரிந்து கொள்ளும் வழி பற்றிய ஒரு நேரடி கேள்வியாகும். எனவே, அதே நேர்மையான பதிலைக் கேட்கும் கேள்விகள்.

தத்துவங்களின் கேள்விகள் மற்றும் ஒரு பதிலுக்கான தேடல்

தத்துவம் ஒரு பொருள், பொருள் மற்றும் முறையின் வகை, அதன் பொருள் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்திய ஒரு கடுமையான அறிவியல் ஆகும். மீதமுள்ள அனைத்து தத்துவம், அல்லது "இலவச நீச்சல்" பிரதிபலிப்பு. ஒரு நபர் தத்துவத்தின் பொருள் துறையில் விட்டுச்செல்லும்போது விரைவில், அவரது தனிப்பட்ட சுதந்திரம் நியாயப்படுத்துவதற்கு தொடங்குகிறது, இது இந்த சிக்கலான, கடினமான மற்றும் அறிவைப் பற்றிய அறிவைப் பற்றிய ஆய்வுடன் முற்றிலும் ஒன்றும் செய்யாது. ஆரம்பத்தில், பழங்காலத்தில் இருந்த காலத்தில், ஒரு கேள்வி உருவாக்கப்பட்டது: உண்மை என்ன? இந்த "எளிய" சொல் தத்துவத்தின் அனைத்து அடிப்படை கேள்விகளுக்கும் பிறந்தது . சுருக்கமாக உள்ளே பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் பாணியை பின்வருமாறு வடிவமைக்க முடியும்: எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படை அடிப்படை என்ன?

தர்க்கம் சிந்தனையின் இயல்பு

விஞ்ஞானத்தின் பொருள் யோசித்து வருகிறது. அறிவாற்றல் பகுதிகள் ஆன்டாலஜி (இருப்பது கோட்பாடு) மற்றும் குனோசியலஜி (அறிவாற்றல் கோட்பாடு). விஞ்ஞானத்திற்குத் தத்துவத்தின் கேள்விகள் அவற்றின் முழுமையான தன்மையுடன் ஒத்துப் போகின்றன, அவை நேரத்திலும் இடத்திலும் தவிர்க்கமுடியாதவை. பிரதிபலிப்பு பொருள் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் செய்ய முயற்சிகள் ஒரு சிறப்பு ஆய்வு விட எதுவும் இல்லை, மற்றும் தொடர்புடைய துறையை ஆய்வு உட்பட்டது. ஜேர்மன் கிளாசிக்கல் ஸ்கூல் ஜி.வி.எஃப் இன் புத்திசாலித்தனமான பிரதிநிதிகளால் எதிரொலிக்கும் இயங்கியல் ஒற்றுமை முறை . ஹெகலின் அடிப்படை ஆய்வு "தர்க்கம்", விஞ்ஞான அறிவின் சிந்தனை முறையின் தன்மைக்கு ஒரு தத்துவத்தை வழங்கியது - இயங்கியல்.

அறநெறி மீது

சிறந்த இம்மானுவல் கான்ட், தூய சிந்தனையின் இயல்பை ஆராய்வது, தத்துவத்தின் அற்புதமான நித்திய கேள்விகளை ஒரு நெறிமுறை வடிவத்தில் வெளியிட்டது: நான் யார்? நான் என்ன செய்ய முடியும்? நான் என்ன நம்புகிறேன்? எழுந்த கேள்விகளுக்கு மேலதிகமாக, மனித சிந்தனையின் சாத்தியக்கூறுகளுக்கு ஜேர்மன் ஆய்வாளரும் "ஒழுங்கற்ற கட்டாயமாக" அறியப்பட்ட மனிதனின் தார்மீக நடத்தை விதித்துள்ளார் . அது சொல்கிறது: "உன்னுடைய விருப்பத்தின் உச்சம் உலகளாவிய சட்டத்தின் சக்திக்கு உரியது!" எனவே, கான்ட் சமுதாயத்தின் ஒழுக்க தராதரங்களை பின்பற்ற மனிதனின் நல்லெண்ணத்தை முன்வைத்தார்.

XIX நூற்றாண்டில் பொருள்சார் புரிதலின் பாரம்பரியத்தில், "தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வி" என அழைக்கப்படுபவை - பொருள் மற்றும் இலட்சிய கோட்பாடுகளின் உறவு - உருவாகியுள்ளது. பொருள் முதன்மைக் கோட்பாடாக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டால், இயற்கையின் அடிப்படையானது ஒரு யோசனையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டால், கோட்பாடு கோட்பாடு என்று அழைக்கப்பட்டிருந்தால், கோட்பாடு (பாடசாலை) பொருள்சார்வாதத்திற்கு குறிப்பிடப்பட்டது.

உண்மைக்கான வழி

நவீன சிந்தனைப் பகுதியில், மேற்புறத்தில் காணப்பட்டபடி, உருவகப்படுத்துதலும் கண்டுபிடிப்பதும் சாத்தியம், பழங்கால சகாப்தத்தில் முன்வைத்த தத்துவத்தின் மீதான கேள்விகளுக்கான பதில்கள். அது உண்மையாகவா? விஞ்ஞானத்தின் முக்கியத்துவத்தை அது ஒரு முழுமையான தன்மை கொண்டது. சிந்தனை மாறவில்லை. அவரது வரலாற்று இருப்பு வடிவங்கள் மட்டுமே மாறிவிட்டன.

தத்துவத்தின் நவீன கேள்விகள் மாறாமல் இருந்தன. சிந்தனையின் தன்மை தீவிரமாக மாறிவிட்டது. "கிளிப்-ஆன்" நனவின் காலத்தில், சத்தியத்தின் கேள்வி பெரும்பாலும் எழுவதில்லை. அறநெறி மற்றும் அறநெறி மீது. இது பிரச்சனை அல்ல, ஆனால் சமுதாயத்தின் அறநெறியின் உண்மை மற்றும் தரம் பற்றிய ஒரு விளக்கம் மட்டுமே. வரலாறு மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றோடு சேர்ந்து , அறநெறி, சமூக உறவுகள் மற்றும் கருத்துக்களின் விதிமுறைகளுக்கு இணங்காத, மற்றும் அதற்கேற்ற கோட்பாடுகள் இல்லாத நிலையில் இருக்காது.

தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினைகள் மாறாமல், சுருக்கமாகவும், உண்மையாகவும் உண்மையான தன்மையைப் பற்றி விசாரிக்கவும் ...